~多 重 象 限~

因為有人覺得這篇摘的內容只是常識，為免有人看輕這本書，還是說明一下：

一來，我喜歡用簡單的話把小事講到正確而且實際的言語。
二來，對於我看一遍沒辦法完全吸收、內容太多太好的書，我通常只摘錄一點點又簡單對我來說又覺得重要的部份。

所以呢，我通常只摘錄一些很簡單的概念。

《入菩薩行論》是一本很白話的文，但對於日常所產生的無明，有一些很明白的說明，我真得很推薦有興趣的人看看。

《入菩薩行 釋注》如石法師 原著寂天
http://www.fosss.org/book/rupusaxing/rpsx-rs.html
(網路上大陸的版本，前面不知道為啥翻成七言，不過白話的部份好像和台灣出版的一樣。當然也許和原文不同，大家參考看看，有興趣再找書來看吧~) 

另外，《大佛頂首楞嚴經》我也很推。

看佛經原文，尤其是目錄，可以看到辯正思惟的過程(不過呢...我都是把功德、靈界、神界這些神奇的事先跳過去...)。

像很多師父說的，看一件事，是要看「為什麼要這樣做」，也就是「觀」或是「辯正思惟」，了解它的因緣以後，就能明白為什麼，理解戒律的背景和原因才能遵行它。

《喜樂泉源》/倫珠梭巴，格西主講 

很久以前看的書，《入菩薩行論》講的是菩薩道裡修心的思惟，基本上算是藏傳佛學的基礎，作者講得很白話也很實際。
用來思考為人處事該有的修養和包容心也是很不錯，學佛的人可以看一下。 

最近又翻出來看，才發現我之前覺得不錯的「瑟多納釋放法」的基本，這本就有講過了... 

筆記
這本書講寂天菩薩的《入菩薩行論》其中的<菩提心利益品>與<安忍品>。

莫撓歡喜心
書裡引述《入菩薩行》的關於憂鬱的一段話，我覺得真是很有道理：

遭遇任何事，莫撓歡喜心。
憂惱不濟事，反失諸善行。
若事尚可為，云何不歡喜?
若己不濟事，憂惱有何益。

(這段已經很白話了，但我想有些人還是只愛看白話文吧~以下是我自己翻的白話，有意見請舉手^^)
白話：
不論遭遇任何事情，不要讓快樂的心情被干擾。
只是憂愁煩惱對事情沒有幫助，反而讓我們沒有辦法好好地做事。
如果事情還可以方法可以改善，那有什麼好不高興的呢?
如果事情已經沒有方法可以改善，那憂愁煩惱又有什麼用處。

『對治的方法是什麼呢? 譬如說我們覺得很冷，那就不要只是站在那邊說我很冷，很不高興而己，其實只要多穿點衣服禦寒就不會冷了。所以就像這樣，如果我們真的不快樂，就要想想有沒方法加以改善。』

我覺得很有意思的是：不要讓愉悅的心情被任何事情干擾。也就是說，不管遇到什麼事，不要讓自己被情緖所主宰，而要思考如何改善現狀，想清楚了就去做它，不要花時間在煩惱和不高興上面；如果事情想清楚了，真得沒有改善的餘地，那麼就放下它，不要再煩惱了。

這其實恰恰乎應了聖嚴法師說的：面對它、接受它、處理它、放下它。

無自性
書裡關於人生會遇到種種的痛苦的安忍想法，有很多說明。覺得有一個很有意思的觀念是煩惱和痛苦是沒有自性的。意思是煩惱、痛苦的情緒，都是依外緣而生的，由種種的條件和因緣構成，並不是獨立存在，或者自己可以生起的。

如果說，你很生氣，那麼構成你的憤怒，有它種種的條件，譬如說令你反感的環境、人、事物，然後加上你的自己的思維和態度。有時是環境、人、事物令人憤怒，但有時卻是自己的無知、誤解、錯誤造成的結果。所以它教我們要悲憐無法控制自己的情緒、行為而煩惱、痛苦的人，因為他們沒有能力看清自己的盲點，控制自己的情緒和行為。

難道煩惱和痛苦真得是沒有自性的???

人身難得

『當你失去人身後，來世較易造像殺生等等惡業，很自然就會永不止息的繼續造惡業，一生接一生地做下去... 』

善護念

想要走遍天下，不需把所有地上的石礫清理乾淨，
只需要腳上穿上一雙鞋，
想要不被傷害，不需要殺光所有敵人，
只需要保護好自己的心念。 

『何需足量革　　一個人何必取得足夠的皮革

盡覆此大地？　　遍蓋大地，然後才出門行走呢？

片革墊靴底， 　　只要用一小片皮革墊在鞋底走路，

即同覆大地。　　不就等於蓋住了所有的地面嗎？』~入菩薩行譯注 

『我們之所以被傷害是因為自己的心先產生憤怒、敵意，才有其後被傷害的可能。…
所以不管是不是有敵人，我們之所以被傷害，
是被自己的內在恨意所傷害的。』~《喜樂泉源》

世間八法
一般世俗的心求四樣東西，不要四樣東西，這八個合稱世間八法：

要快樂、要財富、要讚揚、要名聞；

不要苦、不要貧窮、不要貶抑、不要不名譽。

聖人七財
要修行菩薩道的人，真正要累積的是聖人七財這些財富，是我們內在的精神財富，而不是世俗的財富。聖人七財:
1.信~要有信心
2.戒~要持戒
3.布施~要布施
4.慚~自己做了不好的事，要慚。
5.愧~對別人做了不好的事，要愧。
6.多聞~多聽聞教法。
7.智慧~要了解現象的真實，能夠分別什麼是對的、錯的、善的、惡的。 

邪命

『所謂「邪命」，比如說殺生為業，像屠夫就是邪命。

另外又有其他三種邪命，都是以不正當的手段得到利益的意思。

第一種就是用好聽的話欺騙他人，而希望能得到利益；

第二種是讚美別人，而希望他能給我們更多利益…

第三種就是給人家一塊錢，卻希望能得到十塊的回報，背後有很強的貪求心。』 

『第一種是不告訴人家事實，講一些似是而非的好聽話；第二種是不斷地人家很好，但目的是得到更多的利益。』 

《入菩蕯行》安忍品

[55]

謂礙利養故；     如果說，這些譏毀將會障礙我獲得利養；

縱我厭受損，     然而，即使我討厭遭受譏毀和名利受損，

吾利終須舍，     臨命終時，我仍須捨棄財富和名譽，

諸罪則久留。     而憎害他人的罪業卻會長久留存心中。

[56]

寧今速死歿，     所以，我寧願現在就失去名利而早點死去，

不願邪命活；     也不願意瞋害他人而久活人間；

苟安縱久住，     邪命苟且地過日子，縱然可以活得長壽些，

終必遭死苦。     但終究要面臨死亡和墮落的痛苦。

邪命這個論點，只是說做這樣的事會有很多業報。
這段話，主要的意思，還是提醒世間的財富、名聲什麼都是帶不走的，但只有業報隨身。

佛教的因果論是非常嚴格的，種下因就會有相對應的果報，不論是善報還是惡報，所以一般正統的佛教徒一言一行都是戒慎的。(嗯...我是路邊的佛教徒...)

這本書關於安忍的思惟，有大量的說明，有興趣的人可以看看。

附上 十惡業的說明~《菩提道次簡明釋論》/達賴喇嘛著 第八章善惡業輪迴定律
原文：
http://www.guanglun.com/download/puregold/chunjin08.htm

 十惡業

『法王達賴喇嘛：

必須放棄的惡業，其中三項是三身惡業：殺生、偷盜和邪淫。四項語惡業：妄語、離間語、粗惡語和綺語。最後三項是精神上的三意惡業：貪欲、嗔惡和邪見。懂得遠離十惡業的話，就等於學習到了十善業。

　　十惡業的影響是什麼？以殺生為例，使用暴力縮短眾生在這一世的生命，會種下來世被殺的輪迥之因。這一世習於殺生，意味來世的心識有殺生傾向，今生樂於殺生，轉世之後也會以殺生為樂。我們可以看看反映在小孩子身上的行為，有的小孩似乎沉醉於殺生的樂趣。任何時候只要看到昆蟲，都會跑上前去踐踏它，並開心地大笑。有時候，會將捉到的動物凌虐至死。這類的行為，顯示出自前世殺生行為的業力。

另外一方面，有的小孩表現出慈悲心，無法看到任何生命受到絲毫傷害。這反映出善業種籽可以從出生起，就影響我們的生命與作為。身為佛教徒，要努力避免十惡業，或至少要慢慢地減少。

要求常人立刻完全免除十惡業相當困難。例如，看到害蟲時，該怎麼辦？如果說不要殺牠，我懷疑有多少人會接受這項建議？就連我自己，也很不樂意睡在爬滿臭蟲的床上。在這樣的情形下，“預防”是最好的解決方法。衛生、清潔、簡樸、謹慎都能防止害蟲孳生，也不會發生被叮的煩惱。

殺生和吃肉是互相關聯，那麼，我們必須放棄食用肉品嗎？我曾經試著放棄，但是健康方面卻出現問題。兩年之後，醫生建議我在控制飲食的條件下，恢後以肉類為食物之一。無論如何，至少我們應該做到降低肉類的攝取量，而且不要吃稀有動物，因為我們的這項需求，會導致大量無辜生命被宰殺。

由於氣候和環境的緣故，西藏人被迫成為肉食民族，但是，大乘的慈悲心教義產生緩和影響，使西藏人篤信“一切眾生，悉為我的前世母親”。從事畜牧的游牧民族，穿著長毛裘外套，胸懷慈悲心，趕去拉薩朝聖。嚴冬時，將衣擺卷至腰部，一大捆祈福繩懸垂於裸露的胸膛。

雖然他們看起來像一群強盜或小偷，事實上是信仰大乘的超凡信徒，只不過，他們是除了動物的骨肉之外，沒有其他食物能賴以維生的游牧民族。他們的耳朵裡，裊繞著慈悲的祈請聲音，手底下總會盡可能慈悲地宰殺牲畜。…在西藏，除了狼和囓齒動物之外，殺害其他野生動物都不合佛陀教法。因為狼是游牧民族的敵人，而農家最怕囓齒類動物。

　　第二種惡業是偷盜。偷盜帶給社會的負面影響非常很明顯。我們在街上走到任何人面前說他是小偷，相信沒有人會高興。縱然在十萬人口的城市裡才有一個小偷，這項比率都算太高。身為佛教徒，我們應該永遠斷絕偷盜念頭，也須防止他人做這種事情。發現有人要偷盜，就應該勸阻他，若不接受勸告．應該抱著慈悲的責任感來威嚇他。有紀律的社會，需要有責任心的人來維護和平與和諧。所以，縱容人們偷盜，就是間接促成他們累積惡業，而且讓我們及子孫生活的社會，繼續墮落下去。

給予貧窮和困苦的人有生活目標，是取代偷盜的好方法。這對我們的心識和自行建構的輪迥轉世，會帶來益處。

第三種惡業是邪淫，主要指不貞，這是家庭問題的因素。在古代，邪淫甚至會引起大戰爭。邪淫不但擾亂皇室，也擾亂卑微家庭的生活，使支離破碎家庭的孩子產生心理問題，這些孩子不知道父親是誰，甚至從沒見過父親的面。生長在單親家庭的孩子，缺少慈父般的溫暖，這份遺憾，終其一生在心識留下陰霾。

一位西方朋友告訴我，西方人有時候對性慾的處理很開放，並問我對性行為開放的看法。我回答說，我懷疑這種做法有心識上的價值。而且到最後，多半會製造更多痛苦而非樂趣。我提出進一步看法：如果夫妻不想長久共同經營一個家庭，就應該盡量避免生小孩。持此觀點的主要理由是，這會牽涉到孩子的心識，而孩子是未來唯一的希望。

語言上的第一項負面來源是妄語。即使不牽涉到宗教修行，誠實和廉潔都是可貴的特質。了解“五識”的人都知道，就算只說一句謊言，也會被認為是膚淺的。如同嘉波迭巴滇波說的：“誠實是永恆的，謊言沒有存在空間。”

詐騙是以虛構為基礎，不是事實，所以基礎不穩固。換句話說，誠實的基礎是事實，所以有很強的支撐力。謊言可以帶來短暫利益，卻不能帶來永恆的快樂。社會上每個人都互相依存，如果我們的所作所為，都在傳送虛偽與扭曲，那要如何為自己和子孫的生活帶來福祉呢？社會的和諧要靠信任，若覺得鄰居說的話不可靠，我們就很難與鄰居建立良好關係。平靜的心識會被懷疑和妄想取代，為什麼要讓自己陷入這樣的結果？而且這麼做是不尊重人性、不尊重慈悲的祖先和傳承上師。

第二種語言的負面行為是離間語或搬弄是非，這種做法會加深人與人之間的鴻溝，並讓原本親近的人分離。我們可以高談闊論菩薩行和檀陀羅觀想，但是，若無法做到如何避免離間語這門基本功課，我們的語言就毫無存在價值。找們必須學習彼此尊敬、信任和重視，以及為他人的快樂而高興，而不是嫉妒地製造衝突與不和諧。如果修行讓我們有藉口去離間他人，而他人只是我們單方面認定不純淨的人，這時候，我們應該主動拿一根繩子，把舌頭打上死結。

明白自己的缺點，比了解他人的缺點還有用處。為了防上製造摩擦和不安，應該避免說他人壞話，試著了解他人善良的一面，並表揚他們不為人知的善行。

避免十惡業，並用相反方式修行以帶來心識和諧，當做所有更高層修行的基礎。如果沒有用心識力量，持續避免十惡業的基本修行，則無法獲得更高的修行成就。我們應該檢視自己，分辨出哪種修行最適合我們的心識特質而非毫無目的，尋找最高和最神秘的檀陀羅修行。

首先，我們應該努力於基礎修行，遵守十項戒律，不然的話，所做的一切都是在欺騙自己。我們可能說已經讀了多少佛經、每天觀想多少小時，但是在這些話說出口之前，最好算一算在一天內，忘記這十項戒律有多少次？所以，最好的方法，是每晚靜慮禪修，反省一天的作為，承認面對惡業的挑戰，自己是成功者或失敗者？運用觀想皈依、發菩提心以消除造惡業的潛意識。心識到達純淨境界之後，我們才能夠落實每天晚上的觀想與祈請。

語言上的第三種負面作為是說刺耳的話、使人傷心痛苦。會讓人痛苦的話，即使只是輕微一句也很刺耳。惡意的譏諷是另一種刺耳語言，讓人心裡不舒服。人類的生命已經很短暫，我們沒有必要誤導，或浪費每次俯仰之間的呼吸。

無意義的言論，是第四種負面作為。表面上看來比較沒有傷害力，但是對話題不只無意義，還會帶給人困惑以及浪費時間與氣力。無意義的言論，本身固然沒有破壞性，其中隱藏著空虛的種子，卻會造成心識與行為之間的矛盾。

心識上的三惡業是貪欲、嗔惡和邪見，是一切“身、語”惡業來源。三者的關係就像馬和馬車一樣密切。貪欲是過度熱切的渴望，會帶來許多身語的負面行為，從貪欲衍生出嫉妒、忿怒和所有苦惱的情緒。

嗔惡是最具有立即破壞性的痛苦心識，會造成暴力、傷害甚至殘殺。邪見會認為我們現在的言行舉止，和未來的經驗互不相關，拒絕證悟、排斥證悟之道。這些觀點阻礙我們過健康生活，不願走上清淨心識之道。』

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