應無所住而生其心~《金剛經說甚麼》/南懷瑾－~多重象限~

《金剛經說甚麼》/南懷瑾

看佛經的時候，常想到「夏蟲不可語冰」這句成語，當然夏蟲是我，佛學就是那無緣得見的冰。「夏蟲不可語冰」的理由，是因為夏蟲活不到冬天，不可能看過冰；而我不懂佛學，是因為沒有神通，看不穿過去未來，看不見四方上下的三大千世界，也看不盡恆河沙數的眾生。
不過，反過來說，既然夏蟲活不到冬天，看不到冰，那麼夏蟲又何必要知道冰呢？

因為這樣，基本上我把佛經裡，超出感觀經驗範圍以外的部份，當作故事書看。「子不語怪力亂神」，於是我把「怪力亂神」的部份當作有此一說，萬一有一天科學證明了，又或者我看見實例了，我想那時再來認真地相信也不遲。而「怪力亂神」以外的法門，就是我汲汲以求的智慧。

南先生講《金剛經》，是依梁昭明太子將《金剛經》鳩摩羅什譯本分過的三十二品來解說的。看這本書，大致可以感受到南先生的博學多聞，除了經文大概的解釋以外，他也引述了其它經文、禪宗公案，並且說了許多經文上沒提及的事，感覺就是通俗漫談式的風格。

空無 vs. 斷滅見

《金剛經》翻來覆去，大約是這兩種語法：
1.「佛說A，非A，是名A。」
2.「問：有X？答：無X。」
講來講去都是空無。

佛說度眾生，但是實無眾生得度，因為『無我相、無人相、無眾生相、無壽者相』，度眾生不著相。

『若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。』~法身非相分第二十六
佛也不著相…

『一切有為法，如夢、幻、泡、影；如露，亦如電，應作如是觀。』~應化非真分第三十二
連法也是…

但是《金剛經》也說：

『發阿耨多羅三藐三菩提心者。於法不說斷滅相。』~無斷無滅分第二十七

於是南先生作了滿明確的說明：

「斷滅相落空，認為佛法的究竟是空的，見到個空果，就是斷滅。現在金剛經快講完了，金剛經中有沒有告訴你一個空字啊？
我們後世的註解，說金剛經是講空的，那是你的註解，佛可沒有這樣說！
佛只說過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得；
以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
那是教育方法，處處把你的錯誤擋住，他並沒有告訴你是什麼，只告訴你不是什麼。
心經也只是告訴你照見五蘊皆空，最後告訴你真實不虛，並沒有講空啊！
是照見五蘊皆空，它並沒有說般若波羅密多都是空的啊！
這些就是我們研究佛學、佛經、佛法，必須要特別注意的地方，不然很容易落在邪見的錯誤上。
空，同斷滅見是一模一樣的，有許多人學佛，自認什麼都看得空了，
其實那不叫做空，從心理學來講，是你灰心了，
或者年紀大了，或者環境不得已，或者倒楣透頂，所以說自己看得空得很了！
還有個灰心在，就不是空，那個灰心非常厲害。」

『須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說一切法，皆是佛法。』~究竟無我分第十七
在達賴喇嘛著的《相對世界的美麗》裡，大約以接近現代科學的說法把佛經裡無實無虛的空無，講得很白話，我想有興趣的人可以去看看。

應無所住

『如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？
須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。』~大乘正宗分第三

『須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。』~妙行無住分第四

『須菩提！諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。』~莊嚴淨土分第十

『如來所得法，此法無實無虛。
須菩提！若菩薩心住於法，而行布施，如人入闇，則無所見。若菩薩心不住法，而行布施，如人有目日光明照，見種種色。』~離相寂滅分第十四

經文看來看去，也看到很多次「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，但我覺得比較可以實踐的心法就是：「應無所住」。
「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」講不著相，而「應無所住」講不執著，我想既然不執著，當然也不著相了~